一、明考試要求

信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識(shí)面、增強(qiáng)認(rèn)知能力、提升思維品質(zhì)，其對(duì)象主要有論述性文本和實(shí)用性文本。

對(duì)信息性閱讀能力的要求有:

1. 在熟悉論述性文本和實(shí)用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系；

2.能評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向；

3. 能評(píng)估作者的寫作意圖、讀者意識(shí)和信息來(lái)源，評(píng)價(jià)文本的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，有理有據(jù)地評(píng)判文中觀點(diǎn)，發(fā)展新的觀點(diǎn)，或呈現(xiàn)更客觀的事實(shí)；

4. 能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個(gè)文本在內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價(jià)值傾向等方面的異同，對(duì)有關(guān)問(wèn)題形成更全面的認(rèn)識(shí)，能夠提出值得進(jìn)一步探究的問(wèn)題等。

——張開《基于高考評(píng)價(jià)體系的語(yǔ)文科考試內(nèi)容改革實(shí)施路徑》

二、尋底層邏輯

信息類文本（論述類文本）=觀點(diǎn)（即論點(diǎn)）+事例（即論據(jù)）

三、品高考真題

（2021年新高考1卷）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐�解釋這些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。

據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?

其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜�身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音�！�…全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。

換句話說(shuō)，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环�畫僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái)，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作�！�…詩(shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”

換句話說(shuō)，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫�！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也�！�客未然，引工按曲，乃信�！彼未�沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂(lè)，止能畫一聲�！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭�我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難�！碑嫾彝诳招乃迹�終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）

5. 嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

答案

（6分）①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫景物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

【試題分析】

高考與教學(xué)是一對(duì)客觀存在的矛盾關(guān)系。所謂“教考和諧”，就是要破解“應(yīng)試教育”的頑癥，消減日常教學(xué)中“死記硬背”“機(jī)械刷題”的收益，盡量降低考生靠“好運(yùn)”獲得“分?jǐn)?shù)”的可能性。因此，高考試題會(huì)注重綜合性與應(yīng)用性，注重關(guān)鍵能力學(xué)科化，注重對(duì)各類信息的審視闡釋能力的考查，注重通過(guò)真實(shí)的問(wèn)題情境，考查考生靈活運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。新高考Ⅰ卷的第5題就是這一理念的“落點(diǎn)”之一。

這道試題是命題人于高考試卷中在“增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫”的具體體現(xiàn)。它考查了考生對(duì)閱讀材料中的不同信息的辨析審視能力，也是考查考生在對(duì)“詩(shī)畫異質(zhì)”理論正確理解的基礎(chǔ)上能否將其運(yùn)用到“生活實(shí)踐”中“解決問(wèn)題”的一種“真實(shí)情境”“檢測(cè)”活動(dòng)。它與2021年1月“八省聯(lián)考”第3題的考查思想類似，都是考查運(yùn)用“新知識(shí)”解決問(wèn)題的能力，以呈現(xiàn)考生的“學(xué)習(xí)成果”。

這道題具有一定程度的“綜合性”。它除了考查考生“真實(shí)情境”的理解能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力外，還考查了考生“真實(shí)情境”中的思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和闡釋的邏輯性。組織語(yǔ)言解釋闡述自己對(duì)問(wèn)題的理解，是考生呈現(xiàn)自己語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要手段。

四、破命題思路

1.“四要素法”研究試題

嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

運(yùn)用“背景、任務(wù)、問(wèn)題、目的”四個(gè)要素，揭秘“第4題”的情境化的命題思路。

背景（情境）

嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。

任務(wù)

請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

問(wèn)題

學(xué)以致用

目的

完成“理論——新事例”勾連

2.總結(jié)命題思路

將材料中的理論（觀點(diǎn)）運(yùn)用到題目中的新事例（論據(jù)）中。

五、能舉一反三

1.觸類旁通（題型匯總）

類型1：學(xué)以致用題——將材料中的理論（觀點(diǎn)）運(yùn)用到題目中的新事例（論據(jù)）中。（對(duì)應(yīng)2021年新高考1卷，第5題）

類型2：知識(shí)遷移題——材料中事例（特殊），提煉出共性的理論（一般），再運(yùn)用到其他領(lǐng)域的事例（特殊）

類型3：真實(shí)生活情境題——從材料中提煉觀點(diǎn)（注意身份要求、任務(wù)要求）

2.逐一擊破

類型1：學(xué)以致用題——將材料中的理論（觀點(diǎn)）運(yùn)用到題目中的新事例（論據(jù)）中。

（廣東省四校2023屆高三第一次聯(lián)考高三語(yǔ)文試題）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

明代計(jì)成在《園冶》一書中曾講到中國(guó)古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點(diǎn)與我國(guó)古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點(diǎn)相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過(guò)人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造。“這種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達(dá)到，而大巧作為最好的巧，是最一般的巧的超越，它是絕對(duì)的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來(lái)表達(dá)這種高度的巧�！�

所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無(wú)毒無(wú)害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型。虎的身軀借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運(yùn)用線刻手法刻出，線條明快、簡(jiǎn)練自然，整體氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時(shí)的精彩瞬間。

中國(guó)古代文人騷客喜歡吟詩(shī)作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來(lái)，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無(wú)法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語(yǔ)系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運(yùn)用單純的劃痕紋理來(lái)演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對(duì)作品精神性的分析。

中國(guó)藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說(shuō)，老境是對(duì)嬰兒般活力的恢復(fù)，是對(duì)生命童稚氣的回歸。“老”，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對(duì)的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個(gè)過(guò)程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。

當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨(dú)特的面貌，但對(duì)它們的再認(rèn)識(shí)有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)參考。

（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想》）

材料二：

“巧”和“拙”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一。《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥�！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善�，不造為異端，故若拙也�！币簿褪钦f(shuō)，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來(lái)的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實(shí)無(wú)華、自然渾成的特質(zhì)，此時(shí)的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺(jué)，但實(shí)質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡(jiǎn)淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。

老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來(lái)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說(shuō)的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬(wàn)物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀�，因此，“拙”與“道”有相通之處�！按笄扇糇尽笔抢献诱軐W(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。

當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。

（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）

5．（4分）下圖為蘇軾的水墨畫作《枯木怪石圖》，該作品很好地體現(xiàn)了“大巧若拙”之美，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．答案：①畫面以“枯木”與“怪石”為主題元素，抓住枯木與怪石的自然形態(tài)，沒(méi)有多余裝飾，簡(jiǎn)練自然，呈現(xiàn)大巧若拙的自然之美。②“木”為“枯”，“石”為“怪”，黑白水墨，色調(diào)單一，呈現(xiàn)出一種枯槁的樸素之美。③枯樹的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了頑強(qiáng)的生命力；怪石似快速旋轉(zhuǎn)，造成畫面的運(yùn)動(dòng)感，更能顯現(xiàn)出此石無(wú)窮的活力。蒼茫古拙背后，有著不屈的生命力，體現(xiàn)了“老境”之美。

解析：蘇軾的水墨畫作《枯木怪石圖》，以“枯木”與“怪石”為主題元素，與文本大巧若拙的自然之美的觀點(diǎn)相符；“枯木”“怪石”黑白水墨，色調(diào)單一，體現(xiàn)了枯槁的樸素之美；蘇而且軾的水墨畫作《枯木怪石圖》中枯樹的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，怪石似快速旋轉(zhuǎn)，造成畫面的運(yùn)動(dòng)感，這些都能體現(xiàn)“老境”的美。

類型2：知識(shí)遷移題——材料中事例（特殊），提煉出共性的理論（一般），再運(yùn)用到其他領(lǐng)域的事例（特殊）

（江蘇省鹽城市2023屆高三上學(xué)期期中試題）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

哲學(xué)仿佛是各種科學(xué)的宗邦，各種科學(xué)是逐漸由哲學(xué)分出來(lái)的獨(dú)立國(guó)。哲學(xué)的領(lǐng)地，雖然一天一天地狹小，而宗邦的權(quán)威仍在哲學(xué)。

科學(xué)之所窮，即哲學(xué)之所始。兩者的性質(zhì)上區(qū)別雖經(jīng)確立，不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如長(zhǎng)江大河為之截然分界。二者之間有一中區(qū)，譬如歷史與哲學(xué)雖各有領(lǐng)域，而歷史哲學(xué)便處于二者之間，不能說(shuō)完全屬諸史學(xué)，也不能完全屬諸哲學(xué)。

立在史學(xué)上以考察其與哲學(xué)的關(guān)系，約有四端：

1.哲學(xué)亦為史學(xué)所研究的一種對(duì)象。史學(xué)的對(duì)象，是人生與為人生的產(chǎn)物的文化。文化是多方面的，哲學(xué)也是其一部分，所以哲學(xué)也是史學(xué)家所認(rèn)為當(dāng)研究的一種對(duì)象。

2.歷史觀。史學(xué)家的歷史觀每淵源于哲學(xué)。但有人說(shuō)史學(xué)家不應(yīng)有歷史觀，應(yīng)當(dāng)虛懷若谷地去研究，不可有偏見或成見，以歷史附會(huì)己說(shuō)，才可算是好史學(xué)家。也有人說(shuō)史學(xué)家應(yīng)有歷史觀，然后才有準(zhǔn)繩去處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無(wú)把握，很難尋出頭緒來(lái)。

3.就歷史事實(shí)而欲闡明一般的原理，便不得不借重于哲學(xué)。

4.史學(xué)研究法與一般理論學(xué)或智識(shí)哲學(xué)有密切關(guān)系。

現(xiàn)在再?gòu)恼軐W(xué)方面來(lái)考察他與史學(xué)的關(guān)系：

1.歷史是宇宙的一部分，哲學(xué)是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以歷史事實(shí)亦屬于哲學(xué)所當(dāng)考量的對(duì)象之中。

2.人生哲學(xué)或歷史學(xué)，尤須以史學(xué)所研究的結(jié)果為基礎(chǔ)。

3.哲學(xué)可在旁的學(xué)問(wèn)中，得到觀察和考量的方法，所以哲學(xué)也可以由歷史的研究，得到他的觀察法和考量法，以之應(yīng)用到哲學(xué)上去。

4.要知哲學(xué)與一般社會(huì)及人文的狀態(tài)的關(guān)系，于未研究哲學(xué)之先，必先研究時(shí)代的背景及一般時(shí)代的人文的狀況。所以雖研究哲學(xué)，也必以一般史識(shí)為要。

5.哲學(xué)史亦是一種歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學(xué)史。

歷史哲學(xué)是研究歷史的根本問(wèn)題的。如人類生活究竟是什么？人類的行動(dòng)是有預(yù)定軌道的，還是人生是做夢(mèng)一般的？我們所認(rèn)為的歷史事實(shí)是真的呢，還是空虛的？人類進(jìn)化果然是于不知不識(shí)中向一定的方向進(jìn)行呢，還是茫無(wú)定向呢？種種事實(shí)，紛紜錯(cuò)雜，究竟有沒(méi)有根本原理在那里支配？這都是歷史哲學(xué)的事。因?yàn)橛每茖W(xué)的方法去研究，只能到一定的程度為止；科學(xué)所不及的，都是哲學(xué)的事了。

（摘編自李大釗《史學(xué)與哲學(xué)》）

材料二：

數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大。

哲學(xué)的地盤在縮小。

哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的對(duì)象。那時(shí)候，它是包羅萬(wàn)象的。數(shù)學(xué)卻只不過(guò)是算術(shù)和幾何。

17世紀(jì)，自然科學(xué)的大發(fā)展使哲學(xué)退出了一系列研究領(lǐng)域，哲學(xué)的中心問(wèn)題從“世界是什么樣的”變成“人怎樣認(rèn)識(shí)世界”。這個(gè)時(shí)候，數(shù)學(xué)擴(kuò)大了自己的領(lǐng)域，它開始研究運(yùn)動(dòng)與變化。

今天，數(shù)學(xué)的研究對(duì)象是一切抽象結(jié)構(gòu)——所有可能的關(guān)系與形式。數(shù)學(xué)向一切學(xué)科滲透。但西方現(xiàn)代哲學(xué)卻把注意力限制于意義的分析。把問(wèn)題縮小到“人能說(shuō)出些什么”。

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識(shí)世界的先導(dǎo)，哲學(xué)關(guān)心的首先應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的未知領(lǐng)域。

哲學(xué)家談?wù)撛�子在物理學(xué)家研究原子之前，談?wù)撛�素在化學(xué)家研究元素之前，談?wù)摕o(wú)限與連續(xù)性在數(shù)學(xué)家說(shuō)明無(wú)限與連續(xù)性之前。

一旦科學(xué)真真實(shí)實(shí)地研究哲學(xué)家所談?wù)撨^(guò)的對(duì)象時(shí)，哲學(xué)沉默了。它傾聽科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備提出新的問(wèn)題。

哲學(xué)，在某種意義上是望遠(yuǎn)鏡。當(dāng)旅行者到達(dá)一個(gè)地方時(shí)，他不再用望遠(yuǎn)鏡觀察這個(gè)地方了，它用于觀察前方。

數(shù)學(xué)則相反，它最容易進(jìn)入成熟的科學(xué)，能夠提出規(guī)律性的假設(shè)的科學(xué)。它好像是顯微鏡，只有把對(duì)象拿到手中，甚至切成薄片，經(jīng)過(guò)處理，才能用顯微鏡觀察它。

哲學(xué)從一門學(xué)科退出，意味著這門學(xué)科的誕生。數(shù)學(xué)滲入一門學(xué)科，甚至控制一門學(xué)科，意味著這門學(xué)科達(dá)到成熟的階段。

哲學(xué)的地盤縮小，數(shù)學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)大，這是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是人類智慧的勝利。

但是，宇宙的奧秘?zé)o窮。向前看，望遠(yuǎn)鏡的視野不受任何限制。新的學(xué)科將不斷涌現(xiàn)，而在它們出現(xiàn)之前，哲學(xué)有許多事可做。面對(duì)著浩渺的宇宙，面對(duì)著人類的種種困難問(wèn)題，哲學(xué)已經(jīng)放棄的和數(shù)學(xué)已經(jīng)占領(lǐng)的，都不過(guò)是滄海一粟。

哲學(xué)在任何具體學(xué)科領(lǐng)域都無(wú)法與該學(xué)科一爭(zhēng)高下，但它可以從事任何具體學(xué)科所無(wú)法完成的工作，它為學(xué)科的誕生準(zhǔn)備條件。

數(shù)學(xué)在任何具體學(xué)科領(lǐng)域都有可能出色地工作，但它離開具體學(xué)科之后卻無(wú)法作出貢獻(xiàn)。它必須利用具體學(xué)科為它創(chuàng)造的條件。

哲學(xué)與數(shù)學(xué)，人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。

（摘編自張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》）

5．借鑒兩則材料中“史學(xué)與哲學(xué)”“數(shù)學(xué)與哲學(xué)”的關(guān)系，分析下面這首詩(shī)體現(xiàn)出的“文學(xué)與哲學(xué)”的關(guān)系。（4分）

觀書有感

朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

答案：①用文學(xué)的形式表現(xiàn)哲學(xué)，以源頭活水比喻人要不斷讀書學(xué)習(xí)汲取新知，才能有日新月異的進(jìn)步；

②哲學(xué)的思考讓文學(xué)作品更深刻，本詩(shī)因滲透了作者的哲思而更耐人尋味。

類型3：真實(shí)生活情境題——從材料中提煉觀點(diǎn)（注意身份要求、任務(wù)要求）

（新高考全國(guó)八省2022屆高三第一次八校聯(lián)考語(yǔ)文試題）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一∶

元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到元代的在野文人手中，"文人畫"正式確立。盡管后人總愛(ài)把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起。

"文人畫"基本特征首先是文學(xué)趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地∶形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。中國(guó)繪畫中的"氣韻生動(dòng)"的美學(xué)基本原則，本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn)，從此，倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)。《藝苑卮言》說(shuō)，"人物以形模為先，氣韻超乎其表;山水以氣韻為主，形模寓乎其中"，把"形模"放在非常次要地位。倪云林說(shuō)，"仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草、不求形似，聊以自?shī)识��?這樣一種美學(xué)指導(dǎo)思想，是宋畫主流所沒(méi)有的。

與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是，對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。在文人畫家看來(lái)，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩亦即所謂筆圣本身。這樣，就把中國(guó)的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來(lái)，線始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素;在人物畫中有所謂"鐵線描""莼菜描""曹衣出水""吳帶當(dāng)風(fēng)"……都是說(shuō)的線條的美，中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)，正是這種高度發(fā)達(dá)了的線條美。從元畫開始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的"有意味的形式"。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說(shuō)∶"石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同。"畫師、書家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為對(duì)中國(guó)山水畫的一種基本要求和理想。

與此相輔而行，從元畫大興的另一中國(guó)畫的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫面，影響對(duì)畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

材料二∶

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學(xué)及禪宗哲學(xué)的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的"情"與"境"成為山水畫品格高低的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

唐代王昌齡在詩(shī)論雜著《詩(shī)格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時(shí)期便開始接觸到"意境"的問(wèn)題，五代時(shí)期荊浩在《筆法記》中說(shuō)"可忘筆墨，而有真景"，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有"畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之"之語(yǔ)，這可視為山水畫論意境說(shuō)的發(fā)端。

至"元四家"黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說(shuō)有了進(jìn)一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出了主觀意象的表達(dá)，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實(shí)更多地具備了"意造"的成分，有意識(shí)地以意造境，物象與思想達(dá)到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個(gè)峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤(rùn)，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺(jué)。

明清時(shí)期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點(diǎn)，山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡"筆墨當(dāng)隨時(shí)代"，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對(duì)近、現(xiàn)代產(chǎn)生著巨大的影響。

歷代文人、畫家對(duì)"意境"的含義作了很多較為精辟的論述，如∶評(píng)價(jià)唐代王維的詩(shī)畫"詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)"，北宋郭熙的"可行、可望、可游、可居"的"四可"之境，清代笪重光的"實(shí)景、真景、神景"意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說(shuō)"意境"是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界和詩(shī)的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實(shí)質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達(dá)的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。

意境營(yíng)造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的"情"決定著創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果，更決定著"境"的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。

（摘編自王保安《山水畫的"情"與"境"》）

5. 元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》被譽(yù)為"畫中之蘭亭"，在一次大型畫展上，某博物館展出了這幅價(jià)值連城的名畫。請(qǐng)你根據(jù)材料一、材料二的觀點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。（6分）

各位觀眾，大家好！你們現(xiàn)在有幸看到的是元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》，它被譽(yù)為“畫中之蘭亭”，是我館的鎮(zhèn)館之寶。下面我給大家隆重推介這幅傳世名畫。

這幅畫注重意境營(yíng)造，是山水畫上品：畫作描繪了初秋時(shí)節(jié)富春江一帶的山川景色，抒發(fā)出畫家寧?kù)o淡泊的情懷，營(yíng)造了情景交融的藝術(shù)境界。

它的文學(xué)趣味濃厚，是文人畫精品：畫作不注重對(duì)山水實(shí)景的形模，而是強(qiáng)調(diào)畫家的主觀意興心緒的表現(xiàn)，意在表達(dá)一種超然脫俗的精神。

筆墨運(yùn)用精美，是水墨畫妙品：借線條的流動(dòng)轉(zhuǎn)折、墨色的濃淡位置繪山川美景，并傳達(dá)情感意興，筆墨蒼健清潤(rùn)，雅潔淡逸，極具審美意義。

畫上題字作文，是中國(guó)畫珍品：文和畫直接配合，成為構(gòu)圖的重要組成部分，書、畫的線條美相得益彰，也加重了畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。

（體現(xiàn)身份意識(shí)1分，表達(dá)的條理性1分，每個(gè)特點(diǎn)1分，共6分）

六、會(huì)融會(huì)貫通

（2023屆山東省煙臺(tái)市高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成1～5.題。

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果�，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響�，F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而，無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來(lái)都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。

（節(jié)選自陳曉明《人民性、民問(wèn)性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)�！逼渌�謂“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮�又一代的人民性�?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開來(lái)、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來(lái)多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”毫無(wú)疑問(wèn)，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)－-這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。

（節(jié)選自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。

B.人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。

C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。

D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。

1. (3 分) B (“離不開市場(chǎng)化”錯(cuò)誤。)

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。

B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。

C.中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。

D.兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問(wèn)題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出要求。

2. (3 分) A (“從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義”錯(cuò)誤。)

3.下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是（3分）

A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)·雍也》）

B.不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱�絕句·其五》）

C.小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。（梁?jiǎn)⒊�《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》）

D.今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）

3. (3 分) C (強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)國(guó)民的改造。)

4.在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

4. (4 分) ①堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把滿足人民群眾的精神、文化、 審美等需求放在首位，引導(dǎo)人民積極向上。②繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化進(jìn)行創(chuàng)造 性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。③汲取世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，守正 創(chuàng)新， 合理?yè)P(yáng)棄，不斷開拓豐富作品人民性的新路徑。(每點(diǎn) 2 分，答對(duì)兩點(diǎn)得 4 分。)

5.（點(diǎn)對(duì)點(diǎn)）請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。（4分）

5. (4 分) ①思想內(nèi)容：詞中“誰(shuí)主沉浮”之問(wèn)、“崢嶸歲月”之憶、“書生意氣”之勇、 “糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”之慨，有助于青年一代點(diǎn)燃青春激情，樹立遠(yuǎn)大理想， 激發(fā)以天下為己 任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。②審美趣味：詞借“萬(wàn)山紅遍”“鷹擊長(zhǎng)空”等壯麗秋景，營(yíng)造宏闊遠(yuǎn)大的 意境， 情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)， 傳達(dá)出革命的樂(lè)觀主義精神和豪邁氣概， 引導(dǎo)青年感受傳統(tǒng)詩(shī) 詞的文化魅力， 自覺(jué)接受藝術(shù)美的熏陶。(每點(diǎn) 2 分，意思對(duì)即可。)

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